上回说到邹君将晋级后解封的四门“仙法”传给了众女后，便开始思考接下来的打算，不能随波逐流，得应运天道，逆天争命！
“各仙门请注意！灵山佛界已到，请按照先后顺序下船！”就在邹君等人依旧沉浸在盘膝打坐吐纳炼气之状态中时，整个船舱世界中想起了“皓月飞舟”器灵的声音：“按照登船顺序，‘五台山道场’第一，‘九华山道场’第二，‘青城山道场’第三……”待“器灵”念了几十个“道场”之后，最后才轮到“东华道场”。于是，邹君便根据之前的约定，领着一众同门千余人纷纷化作遁光飞出船舱。出光门后映入眼帘的是一片茫茫云海无边无际，只有远处有一座巨大无比且宝光四射的“须弥山”，山下云海上人满为患。
此云海上之“须弥山”也就是“灵山”或曰“灵鹫山”，乃释迦牟尼当年修行并悟道成佛之地，也是西方“佛教”发源地。遥想当年，唐僧师徒四人跋山涉水行走十万八千里到此取经，所见所闻只不过是云海之下场景。在下界银河系内太阳系之地球凡间东方古国民间神话故事《西游记》中，唐僧师徒千辛万苦要去投奔的“灵山”果然与他处不同。他们见了些琪花、瑶草、古柏、苍松后，所过地方，家家向善，户户斋僧。每逢山下人修行，又见林间客诵经。师徒们夜宿晓行，又经有六七日，忽见一带高楼，有几层杰阁。
那山中众多“楼阁”真个是冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩存宇宙，嵯峨栋宇接屏。黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹风仪翔万感灵。于是，三藏举鞭迅指道：“悟空，好去处耶！”————行者道：“师父，你在那假境儿假佛像处，倒强要下拜；今日到了这真境界，真佛像处，倒还不下马，是怎的说？”————三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到于那楼阁门首，便开始下拜，步步登封。
此乃“灵山”之山门迎客处，又行数里，经过了“凌云渡”，才到达“灵鹫峰”山顶雷音古刹，即“雷音寺”。山上青松林下列优婆，翠柏丛中排散士，奇珍异宝，珍馐百味；刹中有八菩萨、四金刚、五百罗汉、三千揭谛、十一大耀、十八迦蓝，直到大雄宝殿上庄严无比的释迦如来。此乃云海之下“灵鹫山”之景象，是显化出来给凡人看得。如今众仙悬停云海，当然由“航空港”接待了。
所谓“航空港”其实就是空间法阵所释放出来的巨大结界幻化而成的“空间渡口”，就如同“皓月飞舟”所自带的“船舱世界”一般巨大无比的“须弥空间”或曰“小千世界”，因为佛法中有一门大神通叫做“三千菩提界”，也就是不同等级修为的僧尼们，依照自己对佛法之修为，利用佛法所幻化出来的“小千世界”的数量与质量，就好比“真仙”以上修为的“仙人”制造“仙域世界”。
这其中，只有修为境界达到了“元神期”以上的“佛修”弟子才能施展这种“逼真幻术”，靠的是消耗大量精神力来维持自己在极短时间内“臆造”事物。然而，真正能通过“主观意识”来制造“客观物质”者，修为境界至少要达到“归元真我”甚至“合体真灵”才行。不过，这时的“佛修”弟子们所凭空制造出来的“主观意识”世界，只能存放下界之物，对于仙界之物，须得真佛才行。
所谓“真佛”，则是修为境界达到“真仙”级别的“佛修”弟子。顺便说一句，“佛修”弟子修为境界从低到高依次是信众、沙弥、比丘、执事、班首、住持、方丈、法王、珈蓝、揭谛、天龙八部、金刚、罗汉、使者、尊者、菩萨、佛陀、佛祖。其中，“信众”也叫“居士”或“俗家弟子”、“善男信女”，并且受了“三皈依”的“善男”叫做“优婆塞”，受了“八关斋戒”的“信女”叫做“优婆夷”，其皆为佛教“外门弟子”。出家之后就成了佛教的“内门弟子”，男的为“僧”，女的为“尼”，皆称“比丘”。
至于“沙弥”，则是七岁以上不满二十岁的男女“佛修”。男的被称为“沙弥”即“小和尚”，女的被称为“沙弥尼”即“小尼姑”，其虽为佛教“内门弟子”，且合称为“僧尼”或“僧侣”，但仅为“志同道合”修习佛法，而非道教中的“道侣”，故在佛法修为上最多只相当于“玄门道教”的“炼气灵徒”而已，往上就是“比丘”。“僧”又称“比丘”，“尼”又称“比丘尼”，在“佛法”修为境界上介乎“炼气灵徒”与“筑基真修”。在“沙门释教”各种寺庙中，“比丘”的上一级通常为“执事”多有筑基修为。
“执事”在佛法修为上介乎“筑基真修”与“金丹真人”间，其上一级的“班首”在佛法修为上多为“金丹真人”；再上一级的“住持”在佛法修为上多为“元婴真君”；再上一级的“方丈”在佛法修为上多为“化神真尊”；再上一级的“法王”在佛法修为上相当于下等界空“佛修”开山祖师级存在，在佛法修为上多为“返虚真一”；再上一级的“伽蓝神”即佛教护法，在修为境界上多为“归元真我”；再上一级的“揭谛”也是佛教护法，修为境界多为“合体真灵”；再上一级为“天龙八部”，也被叫做“八部众”。
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