上回讲到催木匠与朱由校师徒俩同时切换回身体后，便开始准备继续传法以防不测，也好迎接三女。
“师父，既然您把‘九字真言咒术’说的神乎其神，那就请您尽快传给徒儿呗，毕竟徒儿现在道行低微，法力浅薄，尤其是徒儿的爱妃们都喜欢胡闹，若是在夜间出门时碰到那些‘名门正派’弟子，岂不是危险？”
“哈哈，小子，没想到你还是个有情有意的‘情种’，倒也不枉费你的那些后妃们与你合体双修一场了！”
“多谢师父夸奖，咱现在就开始呗。”话音一落，朱由校便盘膝打坐，顺便将双掌伸过来，与师父合掌。与此同时，催木匠也运转《九字真言咒术》、“贯通”与“通玄”，并将真元、法力用精神力包裹给对方。
其实，“九字真言”乃道家秘术，典出《抱朴子*内篇卷十七*登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。
又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，‘临兵斗者，皆阵列前行’。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”葛洪或许想不到自己的着述在后世被倭人偷学，甚至弄成错版的“临兵斗者皆数组前行”。
《中华道藏》：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行。’凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”由此可见，此九字真言“临兵斗者，皆阵列前行。”乃“正统道藏”所记录也。
《抱朴子》是东晋“神医”兼“修真者”葛洪所着，但流传后世过程中散失严重，而后世保存的《抱朴子大概只有原作的十之四五。而成书于明朝的《正统道藏》则是明成祖朱棣即位之初(西元1403年)，曾命令“龙虎山”第四十三代“天师”张宇初代表天下“玄门道教”弟子重编的《道藏》。
到明成祖永乐八年(西元1410年)，“天师”张宇初去世，又命令第四十四代“天师”张宇清继续主持编藏。
此书不仅囊括了许多“玄门道教”修真要义，而且还记载了各种法术、符咒、印诀等，比如“入山咒法”。
所谓“入山法咒”，就是一种像“井田模式”纵横交错的“折纸符法”。根据后世“草庐真人”的“邵氏符咒化解学”来理解，这“井田式”折符纸的方法是姜子牙所创的独特秘法，因他辅佐武王伐纣成功后看重“井田制”。
其作用是，若将一把“折纸符”放于伤口处，则立即可以止血止疼痛；若贴于漏水处，则可止漏；若放于害鸟、害兽出入道孔，则可驱赶鸟兽于绝迹；若放于枕头下，则可退恶梦，无惧于病痛；若放于船舱，则在海上可无动于衷，毫无覆船之虞。此外，这“九字真言”还有多种妙用，可以组成“法咒”、“秘术”等等。
此符咒的写法是，先将符纸裁成正方形，再把这九个字按以下排序：“临兵斗皆阵列，前行者者临前，列阵皆斗兵行。”注意，根据“七字罡符”提醒，画符时的左边为“井田式折纸符”的排序，所有字体都必须为“繁体字”而非“简化字”，即“斗”须写成“斗”。再根据不同效果，“阵”、“列”二字也可写作“陈”与“烈”或“裂”。
这“九字真言”还包含了“九字剑印诀”，于空中念咒：“临-兵-斗-者-皆-阵-列-在-前 ”，并且骈起右手中指与食指，在虚空中画四纵五横后，左手放于腰部成象征刀鞅状，且右手成剑状，驾驭剑气如宝剑出鞘。
念一字则用右手剑指于空中横或竖，奇数作横，偶数作竖。右手捏"剑诀"，再用力配合念“九字真诀”在胸前比划，右手食指与中指伸直，无名指与尾指弯曲至掌心，大拇指扣住尾指与无名指的指甲端可施法。
当大拇指扣住尾指与无名指的指甲端时，必须紧紧地压制两指指甲而使指甲不外露，此举被称为“藏甲”，因为此术法能否有效，则此点确是施法关键之一。
若因黑夜笼罩而不能辨别方向，则先做个宝剑出鞘的架势，然后闭目凝神，保持心平气和，真心的向自己最相信的神明祈祷（“太公在此，诸神退位”或“太公在此，诸神回避”），再打出“九字诀”，定能灵验。
“九字真言咒术”可用来防身除魔。但是，这咒法必须要配合强大“念力”才见效，也就是说普通凡人学了也感觉不到效果，若是练武之人习惯了打坐冥想，在瀑布下冲冷水以增强意志力，或许能成为“斗气士”。
“斗气士”、“炼体士”等“武林高手”若能将体内的“暗劲”或曰“内力”逼出，用意念操控和比划这些手势，也能发挥出“九字真言咒术”的部分威力，但若让“炼气士”用自己的真元、法力、精神力驱动，可轻易施法。
尽管“临-兵-斗-者-皆-阵-列-前-行”属于上古属奇门阵法，后被用为“镇法，事实上却是“北斗九星”，只是“按罡演步”而已。其中要求的“布气行术”必须要有“静态法”、“动态步罡法”，如此才能发挥出法术效果。
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