陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
玄奘带着唐王的嘱托和众人的期望，毅然踏上了西天取经之路。他孤身一人，行走在荒山野岭之间，心中却充满了坚定的信念。
然而，前路艰险，玄奘很快便陷入了困境。他来到一处虎穴附近，被一群凶猛的老虎围困。玄奘心中惊恐，但他依然保持着镇定，口诵佛经，祈求佛祖的庇佑。
就在危急时刻，太白金星现身解厄。他手持拂尘，轻轻一挥，那些老虎便纷纷逃窜。太白金星看着玄奘，微笑着说道：“高僧莫怕，你身负重任，必有神灵护佑。”说完，太白金星便消失不见。
醯鸡谓瓮大，井蛙谓天小。实则非瓮果大，天果小也，乃局于其自身之狭隘观瞻罢了。复又提及“贞观”二字，以此来铭记建会之起始。此乃女子之贞观，绝非大士之大观。就如同太宗之治绩，呈现贞观之象时，玄奘得以进取；傅奕之奏议，合乎贞观之时，萧瑀亦能进升。总之，皆为贞观之态。例如太宗赐予玄奘五彩织锦袈裟，众人皆以为这是极其华丽且备受恩宠之物。然而岂知有佛所赐予之锦襴袈裟、九环锡杖，那才是巍巍绚艳之至为宝贵之物。经菩萨一番赞美之后，太宗先前赐予之袈裟，未免显得黯然失色。又如太宗命玄奘召集诸多僧人参禅讲法，大开方便之门，此可谓之建大会。“菩萨拍着宝台，厉声高叫：‘和尚！你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？’”待菩萨将大乘三藏法指示出来，能使亡者升天，能让度难之人脱体，能修成无量寿身，能做到无去无来。而玄奘平素所擅长且得力参讲之教法，此时已然只能浑俗和光。为何如此呢？盖因观览至美之物后，原本之美者便失去其美；观览至大之物后，原本之大者便失去其大。
菩萨显出救苦真身，呈现庄严色相。半空中落下简帖，其中写道“西方有妙文”，“求正裹金身”。此西方之妙文，即金丹之正道。玄奘愿往西天，号称“三藏”，已然将三藏之真经包纳于一体，合三家之五行于一号。“三藏”二字，本就已是大乘之象征。那么何谓三藏呢？以经数而言：五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷。以五行而言：金水一家为一藏，木火一家为一藏，土一家为一藏。以阴阳而言：天为一藏，地为一藏，鬼为一藏。鬼，即二气之良能，盈满天地之间，皆是如此。
此时虽已得三藏之名，却尚未得三藏之实，故谓之“金蝉”。蝉者，鸣不以口，饮而不食，处卑而趋高，乃是物中最清高之品，以此来比喻清净无为、其性涵空之意。金乃百炼不磨、光明融结之体，用以比喻性体之虚灵。然而性体虽已具备，而命根却未坚固，正所谓“巍巍佛堂，其中无佛”。故而玄奘得小乘之法门，仅仅如同金蝉之空壳而已。必须等到三家相见之后，方能充实命基，成就真金不坏之体，从而得见如来，此乃大乘教法。
观音奉佛旨而来，已于五色锦襴袈裟、九环宝杖二物，显示出佛旨。玄奘受赐，已然接得佛旨，再无剩余之义。袈裟，象征着五行之攒簇；九环，象征着九转之返还，故曰显像化金蝉。不曰度，而曰化，恰似及时之雨施降于一时，种子破土萌发，勃然生发。
下文之三徒，即三家相见，乃是药物；八十一难，即九九返还，乃是火候。夫五行之情状，九转之神灵，原本就变幻无定，不可测度。俱是真实妙相，庸常至理，其中勇猛精进、防危虑险，以及一切法度细微之旨，无不完备具备。夙有仙骨者，若能熟读此书，察识其中之奥妙，即如真人之亲授的旨，而锦襴袈裟、九环宝杖之至宝，可当身披手执。
然而玄奘必得三徒，而后方能拜见如来，其义理易于明白。三徒已然了悟长生之道，命根坚固，自是万劫不坏，何以反而以玄奘为师呢？此说甚难理解通晓。盖因仙佛同道：佛曰“丈六金身”，仙曰“修成二人”，俱是从有为而至于无为。了命而不了性，就如宝镜不磨而无光，并非有为之真空；了性而不了命，就如筑室无基而安柱，乃是无为之空寂。故而有为者，必见性明心，而后方能超脱五行，此乃三徒之皈依佛法之缘由。
无为者，必攒簇五行，而后方能超凡入圣，此乃玄奘之收伏三徒之意义。三徒尚未尽得无为之妙，而玄奘有之，故以玄奘为师。玄奘尚未尽得有为之妙，而三徒有之，故教三徒以为徒。师徒合为一体，便是金丹大道，无上至真之大乘教法。直到登上无底船脱壳之后。
唐僧出现，悟空修炼过程中再次更换鼎炉为唐僧，意义重大。唐僧作为新鼎炉，为后续的修炼提供了关键的场所。在这个鼎炉中，可实现龙虎交媾、金木交媾，进而三家相会结婴儿。
猪八戒被称作水，水生木，为木母。沙僧为土，称刀圭和黄婆。唐僧的鼎炉作用如同反应器皿，为修炼提供了一个稳定的环境。沙僧在此过程中起到催化剂的作用，调和八戒和悟空。八戒、猴子和小白龙在沙僧的调配下，于唐僧这个反应器皿中进行修炼，最终结丹。
这一过程体现了丹道修炼中不同元素的相互作用和配合。水、木、土等元素在特定的环境下，通过合理的调配和互动，实现了修炼的目标。唐僧的鼎炉象征着稳定的修炼基础，而沙僧的催化剂作用则促使各个元素之间更好地融合与反应。八戒、悟空和小白龙分别代表着不同的修炼力量，在这个体系中共同作用，为结丹创造了条件。整个过程充满了象征意义，展示了丹道修炼的复杂性和精妙之处。
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