这本秘籍虽说是从汉时就开始编写，然而实际上明显大受唐时玄奘所创唯识宗影响，说是修行法门，不如说是修佛成佛的法门。
按照秘籍之中阐述的成佛道路，讲究一切法唯识，也就是说成佛的核心在于自身意志之内，唯有修成八识以照见自我佛性，当佛性自显，即是真正迈入成佛的门槛，而后经三大无量阿僧祈劫才能成佛。
而八识就是指佛教所论的八识：眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识。
其中前五识可为一个阶段，这一阶段，五识可打乱顺序修行。
不过有个前提，需修炼秘籍中的佛门基础功法至先天境，方可正式修炼八识，也就是说许多武者终身难求的先天，不过是入门之基。
前五识修完，算是小有初成，直到第六识，每一识皆是一个阶段，循序渐进，不过修炼方法比之前五识更加困难。
每一识要修成，都需要先讲究失去，只有先失去，才能真正“得到”。
要修成眼识，就得先失去光明，要修成耳识，就得先丧失听力，鼻识要先丧失嗅觉，舌识要丧失味觉，身识要丧失触觉。
五觉尽失，那么自身将与外界彻底隔绝，宛如植物人，只有如此，才能照见意识心，也就是第六识，真正明白意识心之所存，知道佛家所言的妄念、欲望、诸色到底是如何来的。
只有如此才能寻找到方法将之断绝，进入无欲无色的空寂状态，似生未生，似死未死。
只有这种状态，才能理解什么叫做第七识末那识。
末那经梵语翻译而来，便是“意”的意思，似与第六识意识相同，实则第六识为意识心，是身体经外界感知而成的肉身本能之欲。
而第七识末那识应该被称为意识根，区别于第六识意识心。
意识根着重的是对“我”的感知，是舍弃一切欲望、色相以后的人之思想，也被称为执念，执念恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，是为众生迷妄的本源。
到了这一步，佛与魔就只是一念之间，执着于我则是走向魔道，放下执念则可自在修佛。
明悟末那识以后，再斩断妄我执念，一切空明，无色无垢，即可见第八识阿赖耶识。
阿赖耶识是万识根源，与道门所说的斩识神见元神类似，或者就是同一种存在。
阿赖耶识也好，元神也罢，皆是先来后去做主人，这里的先来是指成胎前，后去是指离世后，至此一切为空。
范卓远看到这里，心下冷笑，暗道：人都死球了，自然都空了。
从末那识开始到阿赖耶识的描述过于抽象，他又非佛门中人，一时也无法理解。
不过只看前五识的修行，皆需自残肢体，几乎变成废人，这样的功法真的是人能修炼得成的？
范卓远当初修炼四大横炼，各种殴打自虐，也未做到这般极致。
他不禁抬头看向坐立不安的慕清研，“慕姑娘，这功法你应当阅览过吧？”
慕清研大有一种破罐子破甩的心里，苦笑道：“正是小女子抄录的。”
范卓远怔了片刻，又疑惑道：“这本极乐八识论，还真是导人走向极乐世界，敢问有谁练成过吗？”
“五代时期天下大乱，曾有一白马寺高僧修炼成了前五识。”
“呵呵，眼耳鼻舌身，前四者能修炼成我是相信的，这第五识身识他是怎么修炼的？”
“那位高僧曾为百姓抵抗军阀捉人为粮，杖杀数百人，力尽退敌之后陷入假死状态，呼吸心跳全无。
百姓以为他已战死，见其犹自屹立原地，夷然不倒，数日时间尸身不见腐朽，大为惊异，又不忍见其尸体受风吹日晒，便原地为其修筑泥瓦庙宇，四时供奉不断。
后五年过去，高僧竟死而复生，破庙而出，于众目睽睽之下，竟破碎虚空而去，可惜此后便再也无人知道他是否还有突破。”
范卓远惊讶道：“修成前五识就能破碎虚空？”
慕清研认真点了点头，“此事非止当地百姓所见，当时亦不乏本门前辈亲眼目睹，故而可以十分确切。”
范卓远看了看手中的秘籍，说道：“我怀疑他在这五年假死期间，实际已经修成第六识。
因为第五识是失去身识以明悟自身存在，既无触觉，人怎么可能自由活动，假死便是因此造成的。
而后失去对外界的感知，自然而然便可理解何为意识心，他又是知晓秘法的，便于五年沉寂中修炼，最终达成第六识。”
慕清研道：“本门后来的一位前辈也是这么认为的，但事实如何，毕竟谁也不知道。
范将军，这本秘籍单说修炼，的确代价巨大，我看你若不满意的话，清研便另寻它法吧。”
范卓远再次看了看手中秘籍，思索片刻，这本秘籍坑是真的坑，但五识以上就有破碎虚空之法，更有第七识和第八识是超越破碎虚空的修行之术。
不过就是不知道靠不靠谱，毕竟没有人真正练成过，就连撰写者也是根据唯识论的理论而推导出来的。
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